Por Śrī Rūpa Goswāmī, comentario po Swāmi B.V. Tripurāri. Artículo original (en inglés) disponible aquí. Verse 5
Verso 1, Verso 2, Verso 3, Verso 4, Verso 5, Verso 6, Verso 7, Verso 8, Verso 9.
Texto 5
mahānty anantāni gṛhāṇi yatra
sphuranti haimāni manoharāṇi
praty-ālayaṁ yaṁ śrayate sadā śrīs
taṁ śrī-navadvīpam ahaṁ smarāmi
En meditación recuerdo Śrī Navadvīpa-dhāma, donde se manifiestan gloriosas e incontables moradas hechas de oro, capaces de robar la mente—manoharāṇi— y dentro de cada una de las cuales reside eternamente Lakṣmī.
Comentario
¿Por qué Lakṣmī reside en cada domicilio de Navadvīpa-dhāma? Porque cada hogar es un templo de Hari. Allí encontramos la perfección de vaidhī-bhakti, del que Śrī Śacī-nandana da un perfecto ejemplo, para el deleite de su madre mientras él ofrece lo que ella ha cocinado para el Adhokṣaja mūrti de su casa. Viśvanātha Cakravartī escribe viṣṇos tat-samayārcanaṁ sobre el sāyāhna-līlā de Śacī-suta, en el cual “Gaura se ocupa en viṣṇu-arcanam” ¡Qué orgullosa ha de estar Śacī-devī de tener un hijo tan virtuoso! En el Gaura līlā hay dos Lakṣmīs principales, Lakṣmīpriyā (śrī) and Viṣṇupriyā (bhū),1 mientras que en el Kṛṣṇa līlā hay miles de Lakṣmīs dotadas de naturaleza rāga–mārga, lakṣmīsahasra-śata-sambhrama-sevyamānam.2 Sin embargo, estas numerosas Lakṣmīs se presentan encubiertas en el Gaura līlā, lideradas por Śrī Gadādhara Paṇḍita—Rādhā en el Gaura līlā. Estas Lakṣmīs son rāga-mārga gopīs del Vraja līlā sirviendo a Gaura Kṛṣṇa en dāsya-bhakti en su para-śvetadvīpa nitya līlā. Siguiendo los pasos de Gaura Hari, experimentan sus gopī-svarūpas mientras se dedican al nāma-saṅkīrtana. Así, tanto rāga-mārga como vaidhī-mārga estén presentes en Navadvīpa. Para los sādhakas, Gaura-Viṣṇupriyā y -Lakṣmīpriyā son las deidades de vaidhī–mārga de Navadvīpa, mientras que Gaura Gadādhara son las deidades de rāga-mārga en mādhurya-rasa del dhāma. Ṭhākura Bhaktivinoda instaló estos mūrtis devaidhī-mārga en el Māyāpura janmasthāna de Gaura, donde él personalmente adoró a Gaura-Gadādhara en Godruma.
Sin embargo, Bhaktivinoda le advierte a sus seguidores en rāga-mārga que no descuiden la adoración de Viṣṇupriyā. Siguiendo a sus predecesores,3 él la identifica como Satyabhāmā y bhū-śakti y además como los aspectos saṁvit y hlādinī de svarūpa-śakti—Bhakti-devī— quien descendió junto con Gaurasundara a ayudarlo a establecer el nāma-dharma.4 Y tal como las nueve islas de Navadvīpa son identificadas como navavidhā-bhakti, Viṣṇupriyā-devi también es la personificación o svarūpa, de estas nueve aṅgas de uttama-bhakti que son relevantes tanto para vaidhī como para rāgānuga-sādhana.5
- Narāyāna tiene tres śaktis principales: śrī, bhū, y nīla, de las cuales la última a veces es llamada līlā, especialmente en Bengala. Allí Navadvīpa mismo es considerado ser una manifestación de este līlā-śakti. ↩︎
- Brahma Saṁhitā 5.29. ↩︎
- Kavi-karṇapūra identifica a Lakṣmipriyā con Rukmiṇī y Viṣṇupriyā con Satyabhāmā y bhū-śakti. También identifica a Satyabhāmā con Jagadānanda. ↩︎
- En su Lalita-mādhava, Rūpa Goswāmī identifica a Satyabhāmā como la expansión de Rādhā para los līlās de Mathurā y Dvārakā. También identifica a Candrāvalī de Vraja con Rukmīṇī. ↩︎
- Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.2.296 ↩︎