Por Śrī Rūpa Goswāmī, con comentario de Swāmi B.V. Tripurāri. Artículo original (en inglés) disponible aquí.
Texto 6
vidyā-daya-kṣanti-makhaiḥ samastaiḥ
ṣaḍbhir guṇair yatra janaḥ prapannaḥ
saṁstūyamāna ṛṣi-deva-siddhais
taṁ śrī-navadvīpam ahaṁ smarāmi
En meditación recuerdo a Śrī Navadvīpa-dhāma, donde los residentes rendidos (janaḥ prapannaḥ) están dotados de conocimiento, bondad, tolerancia y sacrificio, junto con las seis virtudes (ṣaḍ guṇair), y por ello son alabados por los devas, los sabios y los siddhas.
Comentario
Los residentes de Navadvīpa son śaraṇāgatas—almas rendidas—y algo más. Sobre su śaraṇāgati se monta la joya cimera del prema. Por ello, los devas, los sabios y los siddhas glorifican su conocimiento, su bondad, su tolerancia, su sacrificio y más.
Aquí la palabra makhaiḥ se refiere al sacrificio védico y al fruto que se obtiene de tales rituales. Sin embargo, el yajña que da como fruto el prema de Navadvīpa es el saṅkīrtana-yajña—yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair yajanti hi su-medhasaḥ.1
Este yajña no forma parte del karma-kāṇḍa, en el que uno sacrifica sus posesiones materiales. Tampoco forma parte del autosacrificio del jñāna-kāṇḍa. Ni pertenece al upāsanā-kāṇḍa, el sacrificio del amor obediente de Viṣṇu bhakti. Como canta el bendecido Narottama Ṭhākura, golokera prema-dhana harināma-saṅkīrtana: viene de Goloka Vṛndāvana. Allí encontramos el ānanda-kāṇḍa, más allá o incluso fuera del mapa escritural, aun cuando el śāstra, correctamente entendido, sólo apunta en su dirección. Śrī Locana dāsa Ṭhākura ha proclamado que desde Navadvīpa este yajña ha sido entregado al mundo por quienes son la esencia de todos los avatāras, el avatārī, la joya cimera de la divinidad: Gaura-Nityānanda—saba avatāra sāra śiromani kevala ānanda-kāṇḍa2. En este sacrificio se crea un puente para la distancia entre el adorador y el objeto de adoración cuando ambos se vuelven uno en amor. En el amor no hay otro. Dos son uno en amor: no-dualismo embellecido.
Devas como Brahmā alaban a quienes poseen el prema que surge de este yajña. En el Śrīmad Bhāgavatam 10.14.35, Brahmā, con la mente tambaleante ante la asombrosa magnitud del amor de los Vraja vāsīs por Kṛṣṇa, llega a la conclusión —de cuatro cabezas— de que, como resultado de su abnegación, en la cual todo lo que hacen y todo con lo que están vinculados existe solo para el placer de él, Kṛṣṇa permanece eternamente en deuda con ellos. Sí, él se ha dado a sí mismo —que es todo— en retribución; pero también se dio de ese modo a Pūtanā, quien tan solo se disfrazó como una Vraja vāsī. ¿Qué le queda entonces por dar a sus bhaktas del Vraja līlā? Así, Brahmā describe con precisión a Kṛṣṇa como un deudor eterno. Tal es la riqueza de Vraja bhakti, que es una con la de Navadvīpa-dhāma.
Entonces, debido a que Vraja bhakti es difícil de entender, Brahmā ofrece la siguiente comparación y explicación: “Estos Vraja vāsīs no son como los sannyāsīs del jñāna-mārga, quienes lo abandonan todo y, en el mejor de los casos, vienen a Ti con las manos vacías, buscando paz. Estos pastores de vacas vienen a Ti con casas, familias, amigos, etc., todos los cuales son extensiones de su propia identidad como devotos tuyos y, como tales, ponen todo aquello a Tu disposición. El amor es un ladrón, una casa es una prisión y el enamoramiento es una bola y una cadena si no son extensiones de aquellos que se consideran tuyos. Pero estos pastores de vacas van más allá de eso. De hecho, piensan que Tú también les perteneces, y están en lo correcto”. 3 De nuevo, esto es cierto para estos devotos que también participan en el Navadvīpa līlā de Gaura Kṛṣṇa en rāga-mārga.
Siddhas y sabios como Śukadeva también han elogiado—kṛta-puṇya-puñjāḥ—y se han desvanecido al pensar en tal praṇaya.4 Los pensamientos acerca de los íntimos amigos vaqueros de Rāma y Kṛṣṇa, que siguen a Rāma en el līlā de Navadvīpa, llevaron a Śukadeva al estado extático de pralaya, externamente inconsciente, del cual fue reanimado mediante nāma-saṅkīrtana.
Aquí también se mencionan seis virtudes/cualidades. Otros interpretan esto como una referencia al ṣaḍ aiśvarya de Bhagavān—riqueza, fuerza, belleza, fama, conocimiento y renunciación. Ni siquiera todos los avatāras de Bhagavān poseen las seis en su totalidad. ¡Por lo tanto, atribuirlas todas a los dhāma-vāsīs de Navadvīpa resulta sorprendente! Aunque, por otro lado, ellos están íntimamente entrelazados con aquel que posee las seis en el grado más pleno—svayaṁ Bhagavān.
Dicho esto, las seis virtudes/cualidades también pueden referirse a las seis cualidades de uttama-bhakti, dos de las cuales se manifiestan en sādhana-bhakti, estas y dos más en bhāva-bhakti, y estas cuatro junto con dos más en prema-bhakti: uttama-bhakti (1) elimina el sufrimiento que surge del apego material (kleśa-ghnī), (2) concede auspiciosidad (śubhādā), (3) minimiza la importancia de mukti (mokṣa-laghutā-kṛt), (4) es rara (sudurlabhā), (5) otorga una dicha concentrada (sāndrānanda–viśeṣātmā), y (6) controla a Kṛṣṇa (śrī-kṛṣṇākarṣiṇī).
Pero qué decir de seis cualidades: Kṛṣṇadāsa Kavirāja Goswāmī enumera veintiséis cualidades de los bhaktas de Gaura, cuya fuente primordial es su entrega—kṛṣṇa-eka-śaraṇa. Cualidades similares encontradas en no devotos que carecen de esta entrega son comparables a la honestidad entre ladrones. Tales cualidades no son trascendentales, sino que resultan de la piedad material o del buen karma. Sin embargo, tanto el buen como el mal karma no son más que explotación con licencia y robo manifiesto, respectivamente, pues no reconocen adecuadamente al verdadero propietario.