Por Śrī Bhaktivedānta Swāmī Tripurāri, publicado el 11 de agosto de 2022 en harmonist.us
Baladeva porta el arado, que simboliza su inclinación agrícola heredada de su madre, quien, a pesar de su matrimonio real, vivió prácticamente como una vaiśya durante los años formativos de Rāma. También simboliza la importancia de que el guru prepare el corazón de su discípulo antes de sembrar la semilla del bhakti. Esta preparación no es un puraścaryā, ni un proceso de purificación, sino más bien el despertar de la fe. El puraścaryā para la iniciación al Gopāla-mantra no puede ser más que la gracia del guru. Y no se requiere puraścaryā para cantar el nombre de Kṛṣṇa, pero śrī guru nos dará su bendición si se ha despertado la fe necesaria. Otorgar esta bendición donde no ha surgido la fe es una ofensa al nombre divino. En el Gaura-līlā, Śrī Nityānanda Prabhu, la otra encarnación de Balarāma, otorgaba generosamente el santo nombre a quienes solo pagaban el precio de su fe. Por eso, seguimos a Nityānanda Rāma en esto y hacemos los ajustes necesarios según el tiempo y las circunstancias. Śrī Rūpa Gosvāmī también ha seguido el ejemplo de Rāma, explicando que es la fe la que otorga la capacidad de recorrer el camino del bhakti. Así, śrī guru sigue a Baladeva, el guru original: Kṛṣṇa en la forma de su mejor servidor.
Śrī Balarāma también manifestó su arado en Vraja durante su Yamunākarṣaṇa-līlā (arrastrando el Yamunā) cuando regresó de Dvārakā para entregar un mensaje a los vrajavāsīs. También se le conoce como «el que lleva el arado» (Haladhara) en el līlā de Vraja que involucra la muerte de Pralambāsura. En ese momento, a pesar de usar este nombre para dirigirse a Balarāma —un nombre que nos recuerda su poder—, Śukadeva lo representa en términos muy humanos, momentáneamente asustado como Rāma por la asombrosa transformación de Pralamba de pastor de vacas en asura, tviṣādbhutaṁ haladhara īṣad atrasat.1 Rāma estaba completamente absorto en su identidad como gopa, y Pralamba estaba disfrazado de pastor de vacas. De repente, Pralamba asumió su verdadera forma, y fue Kṛṣṇa quien revivió su sentido de divinidad en Rāma, capacitándolo para lidiar eficazmente con el asura. Rāma recordó así cómo Kṛṣṇa había matado a la mujer Pūtanā y al ternero Vatsāsura, y recobró el sentido respecto a Pralamba, quien se le apareció como uno de los amigos de Kṛṣṇa. El recuerdo de Kṛṣṇa lo fortaleció, y a pesar de su poder divino, Balarāma se apoya eternamente en su hermano menor, Rāmānuja, y de él obtiene su fuerza en la vida, su amigo y maestro, para quien en el līlā también asume el papel de guru de Kṛṣṇa cuidando el decoro. Este es Haladhara, el puruṣa-maryādā de Gopāla Kṛṣṇa.
Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī también menciona a Rāma en referencia a que lleva el arado cuando nos informa que Nityānanda Prabhu es directamente Balarāma, nityānanda gosāñi sākṣāt haladhara. Y cuando Mahāprabhu aceptó el éxtasis de Balarāma, también asumió la forma de Haladhara.
Pero en Vraja, Baladeva no suele llevar su arado, sino un cuerno de búfalo. Cada mañana, toca este cuerno, indicando a los jóvenes pastores que se reúnan para despertar a Kānāi Kṛṣṇa. Millones de pastores se lanzan al patio de Nanda Bābā al son del cuerno de Rāma. Mientras Kṛṣṇa sume a sus devotos en un trance con el sonido de su flauta, Rāma despierta a aquellos en los rasas vātsalya, sakhya y dāsya a su nitya-sevā. Siempre a la vanguardia del sevā, es la raíz del ego servidor en todas las almas y el sevā que subyace a todo el līlā, bhakta-abhimāna mūla śrī-balarāme.2 Con su cuerno de búfalo, guía el mundo del servicio divino, y con su arado, prepara el campo de nuestro corazón donde se siembra por primera vez la semilla de ese sevā.
- Śrīmad-Bhāgavatam 10.18.27 ↩︎
- CC. Adi lila 6.88 ↩︎