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Rāma brilla sólo en conexión con Kṛṣṇa

Por Swami Sri Bhaktivedanta Tripurari, extraído de su libro, Circle of Friends, como parte de una serie de artículos relativos a Balarāma Tattva. Artículo original (en inglés), disponible en https://harmonist.us/2024/08/rama-shines-only-in-connection-with-kṛṣṇa

Aunque nos ocupamos sólo de Balarāma de Vraja, puede ayudarnos a comprender su papel en el līlā de Vraja mirar más allá de este ámbito pastoral al papel de Rāma en otros lugares. Con las excepciones de los avatāras Nara-Nārāyaṇa y Mohinī-mūrti,1 dondequiera que se manifieste Kṛṣṇa, también lo hace su consorte. En Mathurā y Dvārakā está acompañado por Rukmiṇī; en Vaikuṇṭha por Lakṣmī; y como todos sus līlā-avatāras por un correspondiente Lakṣmī también. Sin embargo, allí donde Kṛṣṇa se manifiesta como Viṣṇu junto con Lakṣmī, Balarāma, en la forma de Ananta Śeṣa, le acompaña sin estar acompañado por ningún consorte correspondiente. Aquí, tres no son multitud. Balarāma está más preocupado por Kṛṣṇa que por cualquier consorte suya. Incluso en las expansiones en las que le acompaña un consorte -Mūla-saṅkarṣaṇa, Mahā-saṅkarṣaṇa, Lakṣmaṇa y Nityānanda- su relación con ella es secundaria ante su preocupación por sevā a Kṛṣṇa, Nārāyaṇa, Rāmacandra y Gaura Kṛṣṇa, respectivamente.2

Aparte de las excepciones mencionadas, toda manifestación de Viṣṇu va acompañada de una expansión de Balarāma, que le sirve en todos los aspectos que no sean directamente en el romanticismo de Lakṣmī.3 Mientras que Lakṣmī es śakti-tattva, Balarāma es Viṣṇu tattva. No obstante, sirve muy parecido al śakti-tattva en el amor fraternal, servil y paternal. Kṛṣṇadāsa Kavirāja lo describe como la raíz del ego servidor en todos los devotos: bhakta-abhimāna mūla śrī-balarāme.4 Además, es el tejido mismo de la existencia -su trama y urdimbre-, que preside la sandhinī-śakti o potencia existencial de la Divinidad. Desde su ego servidor, se manifiestan los reinos para los diversos līlās de Kṛṣṇa, tanto los de este mundo -sṛṣṭi-līlā- como los del mundo del más allá.

A diferencia de todas las demás formas Viṣṇu tattva de Kṛṣṇa, que son emocionalmente completas en sí mismas, Balarāma no lo es. Aunque, Nārāyaṇa y sus avatāras no están separados de svayam bhagavān Śrī Kṛṣṇa, en el sentido de que son sus manifestaciones parciales, son, no obstante, emocionalmente completos. Sin embargo, a diferencia de ellos, Balarāma no está emocionalmente completo sin Kṛṣṇa. Él vive sólo para el servicio de Kṛṣṇa. En su comentario al Śrīmad Bhāgavatam 10.1.24, Jīva Goswāmī escribe: “Él brilla solo en conexión con Kṛṣṇa, que es indiferente a sí mismo. Balarāma no puede permanecer en ninguna parte sin Kṛṣṇa.” Del mismo modo, en Gopāla-campū 2.20.32, Jīva Goswāmī explica: “Balarāma no se considera a sí mismo Balarāma sin la presencia de Kṛṣṇa.”

Notas

  1. El Nara-Nārāyaṇa avatāra de Kṛṣṇa es un sabio célibe, y Mohinī es mujer. ↩︎
  2. En particular, cuando Rāmacandra se casó con Sītā, Lakṣmaṇa se casó con su hermana menor, Urmilā, pero cuando Rāma fue exiliado, Lakṣmaṇa dejó atrás a Urmilā y entró en el bosque junto con Rāma para servir a su hermano mayor. ↩︎
  3. Balarāma sirve a Kṛṣṇa/Viṣṇu de diez maneras: como sus zapatos, ropa, cama, paraguas, asiento, cordón sagrado, casa, ornamentos, almohada, y a sí mismo personalmente. ↩︎
  4. Caitanya-caritāmṛta 1.6.88 ↩︎
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