Por Śrī Rūpa Goswāmī, con comentario de Swāmi B.V. Tripurāri. Artículo original (en inglés) disponible aquí.
Verso 1, Verso 2, Verso 3, Verso 4, Verso 5, Verso 6, Verso 7, Verso 8, Verso 9.
Texto 7
yasyāntare miśra-purandarasya
svānanda-gamyaika-padaṁ nivāsaḥ
śrī-gaura-janmādika-līlayāḍhyas
taṁ śrī-navadvīpam ahaṁ smarāmi
En meditación recuerdo Śrī Navadvīpa-dhāma, cuyo centro es la dichosa morada de Miśra Purandara, enriquecida por el janma-līlā de Śrī Gaura Hari.
Comentario
En el centro de las nueve islas de Navadvīpa se encuentra Antardvīpa, alrededor de la cual se sitúan las demás islas como pétalos de loto. Esta isla central, en la orilla oriental del Ganges, corresponde a Mahāvana Gokula, el lugar de nacimiento de Kṛṣṇa en su Vraja līlā. Aquí, en Antardvīpa, durante el prakaṭa-līlā y en la casa de Miśra Purandara, nació Gaura Hari, el menor de los dos hijos de Jagannātha Miśra. Su padre lo llamó Viśvambhara.
El título de purandara le fue otorgado a Jagannātha Miśra, designándolo como el más calificado/principal de los siete hijos de Upendra Miśra, al igual que el hijo mediano, Nanda, entre los cinco hijos del pastor Parjanya Mahārāja, era el más calificado. Esta posición de Nanda y Jagannātha era un consenso dentro de sus familias y, como tal, célebre. Y así como Nanda y Yaśoda dieron a luz a Kṛṣṇa, Jagannātha y Śacī dieron a luz a Gaura Kṛṣṇa.
Sin embargo, en el prakaṭa-līlā, Jagannātha Miśra falleció antes de que su hijo abandonara el hogar como renunciante, convirtiéndose en el célebre Śrī Kṛṣṇa Caitanya. La adopción de la vida de renuncia por parte de Gaura Hari, que lo sacó de Navadvīpa y dio como resultado la amplia difusión del prema-dharma, corresponde con la salida de Kṛṣṇa de Vṛndāvana para establecer lo mismo, aunque de forma más encubierta por parte de Kṛṣṇa. Kṛṣṇa abandona Vṛndāvana para establecer el dharma, pero si prestamos atención a sus līlās de Mathurā y Dvārakā, comprendemos que entretejida en estos līlās se encuentra la manifestación de la excelencia del līlā de Vraja, la máxima expresión del prema-dharma expresado en la separación. Es el amor en la separación lo que caracteriza el prakaṭa-līlā de Kṛṣṇa y revela que, en su ausencia física de Vraja, está más presente allí que en Mathurā y Dvārakā, a pesar de su presencia física en estos lugares. Dondequiera que haya amor por Kṛṣṇa, y en esa medida, Kṛsṇa está presente. Ambos están inextricablemente entrelazados.
La temprana muerte de Jagannātha Miśra se relaciona con el hecho de que fue Nanda Mahārāja quien acompañó a Kṛṣṇa a Mathurā y prometió traerlo de regreso pronto, promesa que no pudo cumplir. Regresó sin su hijo, soportando el dolor de la separación de Yaśoda y de todos los demás, además del suyo. En el Gaura līlā, Nanda, apareciendo como Jagannātha Miśra, no pudo volver a pasar por esto y dejó la tarea de mitigar la separación que sentían los devotos de Navadvīpa, resultante de los votos de renuncia de su hijo, a Śacī, quien sabiamente sugirió que su hijo residiera en Jagannātha Purī, una segunda habitación junto con Navadvīpa en la misma casa. Desde allí, sus devotos podían enterarse de sus hazañas y también podían visitarlo con el pretexto de observar el Ratha-yātrā de Jagannātha Swāmī sin que se sospechara de su renuncia. ¡Jaya Śacī-nandana! ¿Quién puede comprender las profundidades del vatsālya-prema de sus padres?
Por supuesto, nadie en Vraja culpó a Nanda por no poder regresar con Kṛṣṇa; sabían que el dolor de Nanda por la separación incluía el suyo propio y comprendían las circunstancias atenuantes que rodeaban la necesidad percibida de Kṛṣṇa de permanecer en Mathurā. Y tampoco podemos culpar a Jagannātha Miśra por partir antes de que su hijo aceptara sannyāsa. Aquí Śrī Rūpa elogia la casa que preside y en la que apareció Śrī Śacī-nandana. Miśra Purandara reside allí eternamente en el nitya-līlā de Gaura, el Nanda del ācārya-līlā de Gaura Kṛṣṇa.